22‏/12‏/2014

الإبداع والإبعاد!


أليست حروف "الإبداع" وحروف "الإبعاد" واحدة؟ أوليس "الإبداع" من "بدع" و"الإبعاد" من "بعد"؟ أولم يتكلّم ابن جني عن تقليبات المادّة تحت دلالة واحدة؟ فما الرّابط بين "الإبداع" و"الإبعاد"؟!
وهل "الإبداع" إلا "إبعاد" المرء نفسَه عن الواقع والمألوف؟! وإبعاده قَلَمَهُ عن المشهور والمعروف؟!



26‏/9‏/2014

الآجرّومية - الدرس الخامس

باب الأفعال

الأفعالُ ثلاثة: ماضٍ، ومُضارعٌ، وأمر، نحو: ضَرَبَ، ويَضرِبُ، واضرِبْ. فالماضي: مفتوحُ الآخر أبدا. والأمر: مجزومٌ أبدا.
والمضارع: ما كان في أوله إحدى الزوائدِ الأربعِ التي يجمَعُهَا قولُك: "أنَيتُ" وهو مرفوعٌ أبدا، حتى يدخُلَ عليه ناصِبٌ أو جازِم.
فالنَّواصبُ عَشَرَة، وهي:
أَنْ، ولَنْ، وإذنْ، وكَيْ، ولام كي، ولام الجُحُود، وحتى، والجوابُ بالفاء والواو، وأو.
والجوازِمُ ثمانيةَ عَشَر، وهي:
لَمْ، لَمَّا، ألَمْ، ألَمَّا، ولام الأمر والدعاء، و"لا" في النَّهيِ والدعاء، واِنْ، وما، ومَنْ، ومهما، واِذْما، وأَيُّ، ومتى، وأَيَّانَ، وأينَ، وأَنَّى، وحَيثُمَا، وكيفما، وإذا في الشِّعر خاصة.

روابط الدّروس:
الآجرّومية - الدرس الأول
الآجرّوميّة - الدرس الثاني
الآجرّومية - الدرس الثّالث
الآجرّومية - الدرس الرّابع
الآجرّومية - الدرس الخامس


الآجرومية

27‏/8‏/2014

حديث نبوي (7)


حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، كِلَاهُمَا عَنْ جَرِيرٍ، قَالَ عُثْمَانُ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي لَأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا، وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ، رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ حَبْوًا، فَيَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ، فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى، فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، وَجَدْتُهَا مَلْأَى، فَيَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ "، قَالَ: " فَيَأْتِيهَا، فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى، فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، وَجَدْتُهَا مَلْأَى، فَيَقُولُ اللهُ لَهُ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ، فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا - أَوْ إِنَّ لَكَ عَشَرَةَ أَمْثَالِ الدُّنْيَا - "، قَالَ: " فَيَقُولُ: أَتَسْخَرُ بِي - أَوْ أَتَضْحَكُ بِي - وَأَنْتَ الْمَلِكُ؟ "، قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، قَالَ: " فَكَانَ يُقَالُ: ذَاكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً "

صحيح مسلم


حديث نبويّ

21‏/8‏/2014

الآجرّومية - الدرس الرّابع

فصل: المُعرَبات
المعربات قسمان: قسم يُعرَبُ بالحركات، وقسم يعرب بالحروف.
فالذي يُعرَبُ بالحركاتِ أربَعَةُ أنواع: الاسم المفرد، وجمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وكلها تُرفَعُ بالضمة، وتُنصَبُ بالفتحة، وتُخفَضُ بالكسرة، وتُجزَمُ بالسكون.
وخَرَجَ عن ذلك ثلاثةُ أشياء: جمع المؤنث السالم يُنصَبُ بالكسرة، والاسم الذي لا ينصَرِفُ يُخفَضُ بالفتحة، والفعل المضارع المُعتَلُّ الآخِر يُجزَمُ بحذف آخره.
والذي يُعرَبُ بالحروف أربعة أنواع: التثنية، وجمع المُذَكَّر السالم، والأسماء الخمسة، والأفعال الخمسة، وهي: يَفعلانِ، وتَفعلانِ، ويَفعلون، وتفعلون، وتفعلين.
فأما التثنيةُ: فتُرفَعُ بالألف، وتُنصَبُ وتُخفَضُ بالياء.
وأما جمع المذكر السالم: فيُرفَعُ بالواو، ويُنصَبُ ويُخفَضُ بالياء.
وأما الأسماء الخمسة: فتُرفَعُ بالواو، وتُنصَبُ بالألف، وتُخفَضُ بالياء.
وأما الأفعال الخمسة: فتُرفَعُ بالنون وتُنصَبُ وتُجزَمُ بحذفها.

روابط الدّروس:


الآجرومية



5‏/8‏/2014

الآجرّومية - الدرس الثّالث

باب معرفة علامات الإعراب


للرفع أربعُ علامات: الضمة، والواو، والألف، والنون.

فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع في الاسم المُفرد، وجَمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم وفي الأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحَمُوك وفُوكَ وذو مالٍ.
وأما الألف فتكون علامة للرفع في تَثْنِيَة الأسماء خاصة.
وأما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع، إذا اتصل به ضمير تثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنَّثَة المُخَاطَبَة.

وللنصب خمس علامات: الفتحة، والألف، والكسرة، والياء، وحذف النون.

فأما الفتحةُ فتكون علامةً للنصب في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد، وجمع التكسير، والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصِبٌ ولم يَتَّصل بآخره شيء.
وأما الألف: فتكون علامة للنصب في الأسماء الخمسة نحو: "رأيتُ أباكَ وأخاكَ" وما أشبَهَ ذلك.
وأما الكسرة: فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم.
وأما الياء: فتكون علامة للنصب في التثنية والجمع.
وأما حذفُ النُّون فيكون علامة للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بثَبَاتِ النون.

الكسرة، والياء، والفتحة.

وللخفضِ ثلاثُ علامات:
فأما الكسرةُ: فتكونُ علامةً للخفضِ في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد المُنصَرِف، وجمع التكسير المُنصَرِف، وفي جمع المؤنث السالم.
وأما الياء: فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء الخمسة، وفي التثنية، والجمع.
وأما الفتحة: فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصَرِف.

وللجَزمِ علامتان: السُّكُون، والحَذف.

فأما السكون فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر.
وأما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المُعتَلِّ الآخِر، وفي الأفعال الخمسة التي رَفْعُهَا بثَبَات النون.



روابط الدّروس:

الآجرومية

2‏/8‏/2014

1‏/8‏/2014

الواتس أب: 9 نقاط يجب أن نراعيها عند استخدامنا لهذا البرنامج


بسم الله، والحمدُ لله، والصّلاةُ والسّلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أمّا بعد:

الواتس أب Whatsapp برنامج معروف ومشهور جدًّا، وهو غنيٌّ عن التعريف، فشهرته أولى بتعريفه منّي..  ولقد  لعب دورًا مهمًّا وإيجابيًّا في عمليّة التّواصل، وتقريب المسافات، وتيسير الاتصال بتكاليف بسيطة، كما غيّر حياةَ كثيرٍ من الأفراد، وأدّى إلى كثيرٍ من المشاكل الاجتماعيّة والحياتيّة.. ومن هنا يتّضحُ لنا أنّ الواتس أب Whatsapp كغيره له جوانب إيجابيّة وجوانب سلبيّة؛ فما هي جوانبه الإيجابيّة؟ وما هي جوانبه السلبيّة؟ وكيف نستغلّ الأولى ونتجنّب الثّانية؟

 لقد أتاح  برنامج الواتس أب Whatsapp التّواصل بين الأفراد عن طريق محادثات نصّية في البداية، ثمّ أُضيف إليه خاصّيّة الرّسائل الصّوتيّة، فأصبح للمستخدمين أن يدردشوا صوتيًّا، بالإضافة إلى الدردشة الكتابيّة، وبهذا تسهل الدّردشة من النّاحية العمليّة. أما من النّاحية المادّيّة، فلقد وفّر مستخدمو الواتس أب Whatsapp كثيرًا من النّقود بسببه، بعد أن كانوا ينفقونها على المكالمات الصّوتيّة الّتي تكلّف أضعاف تكاليف هذا البرنامج.. وكان من الطبيعيّ بعد هذه التّسهيلات من النّاحيتين العمليّة والمادّيّة أن ينتشر هذا البرنامج انتشارًا واسعًا، وأن ينصرفَ الشبابُ إليه قاصدين الرّاحة والتّوفير، وأن تكثر محادثاتهم كذلك بعد أن كانوا يخشون "ارتفاع كلفة الفاتورة" زمنَ المكالمات الصوتيّة، فكانوا لا يجرؤون على فتح محادثات طويلة.. أما برنامج الواتس أب Whatsapp فلقد أتاح لهم ذلك برحابة صدر...

 وبعد هذا الانتشار الواسع والسّريع، بدأت المشاكل الّتي كان هذا البرنامج سببًا لها تتوالى واحدةً تلو الأخرى، فهذا الذي يهجر صديقه لأنّه لم يجبه فورًا على رسالته الوتسبيّة، وذاك الذي يطلّق زوجته لأنها لم تحضّر الطّعام بسبب كثرة دردشاتها الواتسبيّة، وذلك الّذي يجلس في الغرفة مع أسرته فلا يكلّم فردًا من أفرادها بسبب انكبابه على الدّردشات الوتسبيّة.. وطائفةٌ ينشرون الشّائعات عن علم أو عن جهل.. وقوم ينشرون ما يعين على الإثم... وهذه المشاكل ليست ناتجةً من الواتس أب Whatsapp نفسه، بل من الاستخدام السيِّئ له.

 ولذلك، وجب التّنبيه على بعض النقاط الّتي ينبغي على مستخدم برنامج الواتس أب Whatsapp أن يراعيها، حتّى يحقّق الاستفادة المنشودة منه، ويتحاشى المشاكل التي قد تنجم عنه:

1- يجب أن لا ننسى أبدًا أنّ برنامج الواتس أب Whatsapp وُجِدَ أساسًا لإقامة التّواصل، فإذا ما وجدنا أنّه يؤدي بنا إلى قطع التّواصل والرّوابط الاجتماعيّة مع من حولنا بسبب الإفراط في استخدامه، فعلينا أن نراجع حساباتنا في كيفية الاستخدام.

2- يجب أن نحدد أوقاتًا نتوقف فيها عن استخدام هذا البرنامج، وذلك يوميًّا، لنلتفت فيها إلى أمورنا الأخرى، وإلى حقوق الآخرين علينا.. 

3- يجب أن نسعى إلى إقناع الآخرين أنه لا يمكن لإنسان أن يكون متاحًا بشكل دائم على الواتس أب Whatsapp، وذلك بالتي هي أحسن، وبالكلمة الطيبة، حتى يتسنّى لنا التّوفيق بين إقامة التواصل الاجتماعي مع من حولنا من أسرة وأصدقاء من جهة، وبين مستخدمي الواتس أب Whatsapp من جهة أخرى.

4- يجب أن نكون متنبّهين للشّائعات الّتي تنتشر انتشارًا واسعًا وسريعًا على هذا البرنامج، فلا نصدّق كلّ ما ينتشر عليه، إلّا أن يكون من جهة موثوقة.. وتذكّروا قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات: 6].

5- يجب نكون على حذر من نشر الأخبار الكاذبة والمُلفَّقة، فبعض الإخوة ما إن تصله رسالة حتّى يسارع إلى نشرها وإيصالها إلى أعداد قد تكون كبيرة.. وذلك ليكون السّبّاق في نشر الأخبار، فيكون أوّل من نشرها، أو ربّما ليتسلى أو لسبب آخر.. والأمر عنده بسيط، فلا يحتاج إلّا إلى زرّ "إعادة توجيه" أو ما يسمى بالإنجليزية بـ “Forward”، وهنا أكتفي بنقل حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ" [رواه مسلم] فتنبّهوا وكونوا على حذر!

6- يجب على كلّ مسلم أن ينتبه لكلّ ما ينشره ويشاركه على برنامج الواتس أب Whatsapp من كلام أو صور أو مقاطع فيديو أو مقاطع صوتيّة، فإذا دعته نفسه لنشر ما فيه إثمٌ ليتسلّى "وليفرفش" فليتذكر قوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة: 2].

7- يجب الانتباه  للأخطاء الإملائيّة، وخصوصًا تلك الّتي تغيّر المعنى، كأن يكتب أحدهم مثلًا: "إنشاء الله" بدل "إن شاء الله"! ومعلومٌ أنّ الإنشاء غير المشيئة..

8- لمستخدم الواتس أب Whatsapp أن يقول في نفسه: "هل تسبّب لي هذا البرنامج في مشكلة ما؟" فإذا ما كانت الإجابة "نعم" فعليه أن يغيّر طريقة استخدامه حتّى ولو كانت المشكلة صغيرة، لأنّ المشكلة الصّغيرة قد تكبر، وخير مثال على ذلك حالة الطّلاق التي ذُكرت في هذه المقالة، والّتي كان سببَها كثرةُ الدّردشات الّتي منعت الزّوجة من تحضير الطّعام، وبالتّالي أدّت إلى الطّلاق.

9- يجب أن نكون مسيطرين على برنامج الواتس أب Whatsapp لا أن يكون هو مسيطرًا علينا، وذلك يعني أنّنا نستطيع أن نتوقّف عن استخدامه متى دعت الحاجة إلى ذلك، فلا نقدّمُه على ما هو أولى منه، ولا نتركه يأخذ مكان ما هو أهمّ منه، ولا ندعه يتسبّب في مشاكل تؤرّق حياتنا، وقد وُجِد في الأساس لتسهيل الحياة وإقامة التّواصل..

والحمد لله ربّ العالمين.

عدنان مراد



الواتس أب واستخدامه



31‏/7‏/2014

30‏/7‏/2014

شعب يحتقر نفسه!

شعبٌ يحتقرُ لغتَه، شعب يحتقر نفسَه.
وبديهيٌّ القول إنَّ الشعوب الأخرى ستكون أشدَّ احتقارًا، وأعظم ازدراءً له.


عدنان مراد




اللغة العربية

21‏/7‏/2014

الآجرّوميّة - الدرس الثاني

باب الإعراب


الإعراب هو تغيير أواخرِ الكَلِم، لاختلافِ العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا.
وأقسامُه أربعة: رَفع، ونَصب، وخَفْض، وجَزْم. فللأسماء من ذلك الرفع، والنصب، والخفض، ولا جزم فيها، وللأفعالِ من ذلك: الرفع، والنصب، والجزم، ولا خَفضَ فيها.


روابط الدّروس:
الآجرّومية - الدرس الأول
الآجرّوميّة - الدرس الثاني
الآجرّومية - الدرس الثّالث
الآجرّومية - الدرس الرّابع


الآجرومية

20‏/7‏/2014

الآجرّومية - الدرس الأول


بسم الله، والحمدُ لله، والصّلاةُ والسّلامُ على رسولِ الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فإنّ النّحو كما هو معروفٌ ملحُ الكلام، وبه يتقوّم اللّسان، وإليه يحتاجُ كلُّ إنسان.. ولهذا ارتأيتُ أن أنشرَ متن الآجروميّة لابن آجرّوم، لما فيها من فائدةٍ جليلةٍ في هذا الباب، وسأقومُ بنشرِها إن شاءَ اللهُ على شكل دروس.. وهذا الدّرس الأوّل:

مدخل
بسم الله الرحمن الرحيم

أنواع الكلام

الكلامُ: هو اللفظُ المُرَكَّبُ المُفيدُ بالوَضْع. وأقسامُه ثلاثة: اسمٌ، وفعلٌ، وحَرفٌ جاءَ لمَعنى.
فالاسم يُعرَفُ: بالخَفضِ، والتنوينِ، ودخولِ الألف واللام، وحروفِ الخَفضِ، وهي: مِن، وإلى، وعَن، وعلى، وفِي، ورُبَّ، والباءُ، والكافُ، واللامُ، وحروفِ القَسَم وهي: الواو، والباء، والتاء.
والفعلُ يُعرَفُ بقد، والسِّين، وسَوف، وتاء التأنيث الساكنة.
والحرفُ ما لا يَصلُحُ معه دليلُ الاسم ولا دليل الفعل.

روابط الدّروس:
الآجرّومية - الدرس الأول
الآجرّوميّة - الدرس الثاني
الآجرّومية - الدرس الثّالث
الآجرّومية - الدرس الرّابع

الآجرومية

ابن آجُرُّوم

ترجمة ابن آجروم

ابنُ آجُرُّوم

جاء في كتاب: الأعلام للزركلي:
ابن آجُرُّوم:
(672 - 723 هـ = 1273 - 1323 م)

محمد بن محمد بن داود الصنهاجي، أبو عبد الله: نحوي، اشتهر برسالته (الأجرومية - ط) وقد شرحها كثيرون. وله (فرائد المعاني في شرح حرز الأماني - خ) مجلدان منه، الأول والثاني لعلهما بخطه، في خزانة الرباط (146 أوقاف) ويعرف بشرح الشاطبية. وله مصنفات أخرى وأراجيز. مولده ووفاته بفاس (2).

وجاء في كتاب: شرح الأجرومية للأسمري:

في تعريف موجز بابن آجروم - رحمه الله -، وذلك في مقاصد عدة:

الأول: في اسمه ونسبه:

هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن داود الصِّنهاجي، المعروف بـ (ابن آجروم) ، وهنا فائدتان:

الأولى:

أنه يُقَال لابن آجروم: (الصِّنْهاجي) نسبة إلى قبيلة صِنْهاجة بالمغرب. قاله الحامدي - رحمه الله - في حاشية له على: [شرح الكفراوي للآجرومية] .

الثانية:

أن كلمة: (آجروم) لها معنى، وضبط.

فأما المعنى:

فهو: الفقير الصوفي، وذلك بلغة البَرْبَر. قال ابن عنقاء ''هي كلمة أعجمية، بلغة البربر، معناها: الفقير الصوفي، على ما قيل. لكني لم أجد البرابرة يعرفون ذلك'' انتهى. غير أن السيوطي وابن الحاج جزما بالمعنى السابق.

وأما الضبط:

فعلى أوجه:

الأول: بفتح الهمزة مع مدّ، وجيم مضمومة مُخَفَّفة، وراء مهملة مضمومة مع تشديد وتثقيل، هكذا: (آجُرُّوم) قاله ابن عنقاء، وبه قطع السيوطي في: [بغية الوعاة].

الثاني: كالأول، غير أن الجيم تكون مفتوحة، هكذا: (آجَرُّوم) وهذا هو المنقول عن الجمال المطيب.

الثالث: بفتح الهمزة دون مَدٍّ، وجيم ساكنة، وراء مهملة مضمومة دون تشديد، هكذا (أَجْرُوم) وهو منقول عن ابن أجروم نفسه، قاله ابن الحاج في: [العقد الجوهري] .

الرابع: ما حكاه السيوطي في [البغية] بقوله: ''رأيت بخط ابن مكتوم في [تذكرته] ، قال: (محمد بن الصنهاجي أبو عبد الله، من أهل فاس، يعرف بـ أكروم …''.

الخامس: ما حكاه ابن عنقاء بقوله: ''وقد كثر حذف همزته - يعني آجروم - فلا أدري أهي لغة أم هي من تلعب الناس''.

لطيفة:

قال ابن عنقاء: ''في قبيلة البربر قبيلة تُسَمَّى بني آجروم''.

الثاني: في مولده ووفاته.

فأما مولده:

فيقول ابن الحاج: ''ولد سنة اثنتين وسبعين وستمائة بمدينة فاس في السنة التي توفي فيها ابن مالك''. وبذلك جزم ابن العماد في [شذرات الذهب].

وأما وفاته:

فيقول ابن الحاج: ''توفي يوم الإثنين بعد الزوال لعشرة بقيت من صفر، سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة''. وبه قال الحلاوي وابن العماد وغيرها.

لطيفة:

قال ابن الحاج: ''توفي ابن آجروم وله إحدى وخمسون سنة، ودفن بباب الجيزيين، ويعرف الآن بباب الحمراء بفاس''.

الثالث: في مكانته العلمية.

قال السيوطي - رحمه الله -: ''وصفه شرَّاح مقدمته كالمكودي والراعي وغيرهما، بالإمامة في النحو والبركة والصلاح، ويشهد بصلاحه عموم نفع المبتدئين بمقدمته''.

وقال ابن مكتوم عنه: ''نحوي مقرئ، وله معلومات من فرائض وحساب وأدب بارع''.

الرابع: في مصنفاته:

كان له - رحمه الله - مصنفات أشار إليها ابن مكتوم في: [تذكرته] بقوله: ''وله مصنفات وأُجيز في القراءات وغيرها''، والمعروف من كتبه كتابان: الأول: هو مقدمته النحوية. الثاني: هو فرائد المعاني في شرح حرز الأماني.

19‏/7‏/2014

قال أعرابي:


وقال أعرابي لأخ له: يا أخي، إن مالك إن لم يكن لك، كنت له؛ وإن لم تفنه أفناك، فكله قبل أن يأكلك.

العقد الفريد




كيف تكون ناجحًا؟


كيف تكون ناجحًا؟


بسم الله، والحمدُ لله، والصّلاةُ والسّلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أمّا بعد:

فكثيرون يسألون عن النّجاحِ وأسرارِه وأسبابِه، وما من أحدٍ إلّا ويريدُ أن يكونَ ناجحًا.. وفي هذهِ المقالةِ، أضعُ بين يديك -عزيزي القارئ- أسبابًا توصلُك إلى النّجاحِ الحتميّ بإذنِ الله.. والآن أتركُك مع أسباب نجاحك:

من أسباب النّجاح:

لا بدّ لكلّ من أرادَ أن يكونَ ناجحًا -ومن منّا لا يريد؟!- أن يحدّد أوّلًا طريقًا يسير عليه، فيحدّد أوّلًا أهدافه: أريد أن أصبح طبيبًا.. أريد أن أكون كاتبًا.. أحبّ أن أعمل في مهنة التّدريس.. وهذه الخطوة مهمّة جدًّا، فإذا لم تحدّد هدفًا تصبو إليه، فكيف تصل؟! والواقعُ أنّ كثيرًا من الطّلّاب على سبيل المثال، لا يحدّدون أهدافَهم، ولا يختارون الفرعَ الّذي سيتابعون دراستَهم فيه، فيصلون إلى أماكن لا يحبّونها، وما كانوا يريدون أن يصلوا إليها، فيفشلون.

ومن أسباب النّجاح دراسةُ طبيعةِ الهدفِ الّذي حدّدناه، ثمّ وضع خطّة عمل. نعم، خطّة عمل، لا خطّة أمل! فكثيرٌ من الطّلّاب لا يدرسون، ثمّ يسألون عن سبب الرّسوب.. وكثير من العمّال يتكاسلون في أعمالِهم، ثمّ يسألون عن سببِ فصلِهم! لذلك علينا أن نعمل ونجدّ، ولا ننسى الصّبر، فالعمل بدون صبرٍ لا يطولُ وسرعان ما يتلاشى.. وممّا يعيننا على الصّبر تذكّرُ أجره وثوابه.. فقد قال تعالى {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر، 10].

ومن أسباب النّجاح التّوكّل على الله، ولا يخفى على عاقلٍ أنّ من توكّلَ على اللهِ كفاه، فقد قال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3]، وقالَ تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} [الأحزاب: 3]، وقال تعالى: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} [آل عمران: 159].

ومن أسباب النّجاح -إخوتي الكرام- تجاهلُ كلّ من يحاولُ أن يكون حائلًا بيننا وبين هدفِنا، فبعضُ النّاسِ مجرّدُ أفواهٍ، لا يجيدون سوى النقد الهدّام والثّرثرة الغوغائيّة، فعلينا أن نكونَ على حذرٍ منهم، وأن نمضيَ في طريقنا غيرَ آبهين بذوي العقولِ المحدودةِ..

ومن أسباب النّجاح حَذَرُ اليأس والبعد عنه ومقاومتُه، ذلك أنّنا إذا فشلنا مرّة، فهذا لا يعني أنّنا فاشلون! بل يعني أنّنا بشر! لأنّ الإنسانَ كائنٌ خطّاءٌ، فلا بدّ له من الوقوعِ في أخطاءٍ مهما بلغَ حذرُه وحرصُه وعلمُه.. واعلموا أنّ العاقلَ يرى في الفشلِ جسرًا للوصولِ إلى النّجاحِ، والأحمق يرى فيه بيتًا للمكوثِ في القاع! وما ذلك إلّا لأنّ الإنسان يتعلّمُ من أخطائِه؛ والفشلُ نتيجةُ عدّةِ أخطاءٍ، فإذا ما فشلنا مرّةً، فالواجبُ علينا أن نبحثَ في الأخطاءِ الّتي أوصلتنا إلى فشلِنا هذا، حتى نتجنّبها عند المحاولةِ القادمة.. واعلموا أنّ اليأس مرضٌ ما دخلَ قلبًا إلّا أفسدَه.. فخذوا حذرَكم من هذا العدوِّ الغاشمِ وقاوموه أشدَّ المقاومة!

ومن أسباب النّجاح عدمُ التّسويفِ والمماطلة، فلا تستبعدْ ممّن أجَّلَ عملَ اليومِ إلى الغد، أن يؤجّل عمل الغد إلى اليوم الّذي يليه! لذلك كنْ -عزيزي القارئ- نشيطًا دائمَ العمل، مبتعدًا عن التّأجيلِ والكسلِ..

ومن أسباب النّجاح الثّبات على الهدف والمثابرة عليه، والمجاهدة للوصول إليه، مهما كانت الظّروف، فلا يتركنَّ أحدٌ العملَ للوصولِ إلى هدفِه لمرضٍ أو سفرٍ أو مصيبةٍ أصابته، بل يبقى ثابتًا مثابرًا، مُصِرًّا على ما رسمه، رافضًا الاستسلام..

ومن أسباب النّجاح تشجيعُ المرءِ نفسَه! نعم، هذا صحيح، وعيناك تقرآن بشكلٍ سليم! فالتّشجيع عاملٌ نفسيٌّ له ثمراتٌ عديدةٌ، فإذا لم تجدْ في الآخرين من يشجّعُك، فشجّعْ نفسَك! قلْ لها: غدًا تصبحين كذا وكذا (ضع هدفك)، فلا تدعي اليأسَ والكسلَ يمنعاك من ذلك! قل في نفسِك: غدًا -بإذن الله- أكونُ طبيبًا، غدًا أصبحُ مربّيًا للأجيال، غدًا أكون مهندسًا، غدًا أصبح عالمًا فيزيائيًّا، غدًا أكون سببًا في إصلاح المجتمع... غدًا وغدًا وغدًا.. غدًا أكون ناجحًا! واعلم أنّ هذا سيساعدُك حتمًا لتكونَ ناجحًا، بشرطِ الصدقِ، أي عليك أن تشجّعَ نفسَك بصدقٍ، وأن تشعرَ حقًّا بما تقولُه لها..

ومن أسباب النّجاح التّفاؤل، فالتّفاؤل يفتحُ أبوابًا لا تُفتحُ بمفاتيح أخرى.. وهو عاملٌ نفسيٌّ مهمٌّ في شتّى أمورِ الحياة.. واعلمْ أنّه مساعدٌ حقيقيٌّ لك لدوامِ العملِ، والمثابرةِ عليه، وبالتّالي الوصول إلى الهدف بنجاح.

والآن -أيُّها القارئ العزيز- وقد علمت أسرارًا تأخذ بيدك نحو النّجاحِ الحتميِّ بإذن الله، فلا بدَّ أن أشيرَ إلى أمرٍ مهمٍّ وخطير، وهو هدفك! هدفك الّذي تكلّمنا عنه في بداية المقالة.. تذكرهُ أليس كذلك؟ حسنًا، أتعرفُ ماذا أريدُ أن أقولَ عنه؟! أريدُ أن أنبهَك -أخي الكريم- مِن وضعِ هدفٍ فيه معصيةٌ للهِ سبحانَه وتعالى، أو فيه تعاونٌ على الإثمِ والعدوانِ، أو نحو ذلك، ذلك أنّ اللهَ -سبحانه- مسبِّبُ الأسباب، وهو قادرٌ على تعطيلها، {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 20]، فاحرصْ على أن يكونَ في هدفِك طاعةٌ لله، ومنفعةٌ لنفسِك، وإصلاحٌ للأمّةِ، وعندها؛ ستحصلُ على النّجاحِ الحقيقيِّ بإذنِ الله، وستحصلُ معه على السّعادة، الّتي يفتقدُها كثيرٌ من العصاة، والّذين يظنّون أنّهم ناجحون..!

والحمد لله ربّ العالمين.

عدنان مراد


18‏/7‏/2014

حديث نبويّ (6)


حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا فَلْيَقُلِ: اللهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي"

صحيح مسلم



16‏/7‏/2014

آية قرآنيّة (2)


قال تعالى:

{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 23]



15‏/7‏/2014

يا من يؤجّلُ توبة..!


يا من يؤجّلُ توبةً: ندمًا جنى
فالموتُ يبغتُ غافلًا نَسِيَ الفنا

يا صاحِ تُبْ! يا صاحِ هبْ أنّ الّذي
ترجوهُ من بعد المنيّةِ قد دنا!

إنّ المؤجّل غافلٌ ومؤمَّلٌ
إنّ المماطل جاهلٌ حُرِمَ الهنا

يا صاحِ تب! يا صاحِ توبةُ تائبٍ
فيها النّجاةُ؛ أَصَاحِ تُبْ تَنَلِ المُنى..!

عدنان مراد



14‏/7‏/2014

رمضانُ مهلًا..!


رمضانُ مهلًا، إنّني أتشوّقُ
لمزيدِ خيرٍ، ثمّ إنّي عاشقُ

نسيَ النّساءَ وكيدَهنّ وحالُهُ:
يخشى رحيلَك وَهْوَ ليس يُوَفَّقُ

يخشى انقضاءَك دون فوزٍ بائنٍ
يخشى ذهابك قبل عتقٍ يُفرَقُ

إنّي لأخشى ما ذكرتُ وإنّني
بتذلُّلٍ أدعوكَ يا من ترزقُ

يا خالقَ الأكوانِ أعتقْ فيه مَن
صدقًا دعاك وصامَهُ، يا خالقُ!


عدنان مراد



13‏/7‏/2014

آية قرآنية (1)


قال تعالى:

{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21]


7‏/7‏/2014

حديث نبويّ (5)


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَأَنْ أَقُولَ سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ»

صحيح مسلم



6‏/7‏/2014

انتبه جيّدًا..!




انتبه جيّدًا لما تنشرُ.. فإذا لم تكن من ناشري الخير وما يعينُ على الإصلاح، فإياك أن تكونَ من ناشري الشرِّ وما يعينُ على الإفساد!

عدنان مراد

شعب..!


شعبٌ لا يقرأ، شعب لا يَفْهَم.
شعب لا يكتب، شعبٌ لا يُفهِم.
شعب لا يقرأ ولا يكتب، شعب أشبه بالألعاب الإلكترونية في أيدي الأطفال، أو بأوراق الأشجار بين يدي الرياح.

عدنان مراد

5‏/7‏/2014

فَيْعُولَة


ليس في كلام العرب: مصدر على فَيْعُولَةٍ إلا كينونة، والأصل كَيَّنُونَةٌ فخفف؛ وصار صيرورة، وحاد حيدودة، وطار طيرورة.

من كتاب: ليس في كلام العرب
(مؤلّفه: الحسين بن أحمد بن خالويه)



قول للشّافعيّ


"قَالَ الشَّافِعِيُّ قَدَّسَ اللَّهُ تَعَالَى رُوحَهُ: أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنِ اسْتَبَانَتْ لَهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ"


من كتاب: إعلام الموقعين عن رب العالمين.




2‏/7‏/2014

خور


خ و ر: (خَارَ) الثَّوْرُ يَخُورُ (خُوَارًا) صَاحَ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ} [طه: 88] وَ (خَارَ) الْحَرُّ وَالرَّجُلُ يَخُورُ (خُئُورَةً) بِوَزْنِ فُعُولَةٍ ضَعُفَ وَانْكَسَرَ. وَ (الْخَوَرُ) بِفَتْحَتَيْنِ الضَّعْفُ تَقُولُ: (خَوِرَ) يَخُورُ (خَوَارًا) وَرَجُلٌ (خَوَّارٌ) بِالتَّشْدِيدِ وَالْجَمْعُ (خُورٌ) بِوَزْنِ طُورٍ.

مختار الصحاح



1‏/7‏/2014

حديث نبويّ (4)


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الْبَجَلِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ"

صحيح مسلم



7‏/6‏/2014

دَرِدَ


جاء في لسان العرب:

"درد: الدَّرَد: ذَهَابُ الأَسنان، دَرِدَ دَرَدًا. وَرَجُلٌ أَدْرَدُ: لَيْسَ فِي فَمِهِ سِنٌّ، بَيِّنُ الدَّرَد، والأُنثى دَرْداء."



19‏/5‏/2014

حدودُ التّميُّزِ..


بعضُهُم يظنُّ أنَّ التّميُّزَ هو الاختلافُ، ولكنَّ الاختلافَ ليسَ دائمًا تميُّزًا، بل لا بدَّ أن يُضافَ إليهِ الإبداعُ والجودةُ والعمقُ والأصالةُ، حتّى يرقى إلى درجةِ التّميّزِ، وإلّا كانَ اختلافًا عقيمًا..!


عدنان مراد



4‏/5‏/2014

حديث نبويّ (3)


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَعَثَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي بَعْضِ أَمْرِهِ، قَالَ: «بَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا، وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا»

صحيح مسلم.



28‏/4‏/2014

استغشى


جاء في المعجم الوسيط:

"( اسْتَغْشَى ) ثوبَه، وبثوبه: تغطّى به كي لا يسمع ولا يرى. وفي التنزيل العزيز: {وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ}."




22‏/4‏/2014

حديث نبويّ (2)


حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ، يَوْمَهُ ذَلِكَ، حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ"

صحيح مسلم


21‏/4‏/2014

انكدر


جاء في المعجمِ الوسيط:

"( انْكَدَرَ ) في سيره: أسرع وانقضّ. وـ عليه القوم: انصبّوا. وـ النجوم: تناثرت. وفي التنزيل العزيز: {وإذا النجوم انكدرت}."

20‏/4‏/2014

صمتُك عن هذا قاتلك!


يقولون إنّ الصّمت من ذهب.. ولكنّه إن كان من ذهب في مواضع، فإنه من جمر في مواضع أخرى!

إذا انتهكت أعراضنا فصمتنا..
إذا اعتُديَ علينا فصمتنا..
إذا اغتصبت أراضينا فصمتنا..
إذا انتشر الباطلُ بيننا فصمتنا..
إذا حُرمنا حقوقنا فصمتنا..

فمتى نهدم جدار الصّمت؟ ومتى نطفئ لهيب صمتنا الّذي أحرق بلادنا ومن فيها؟! متى نقول كلمة الحقّ دون أن نخشى لومةَ لائم، أو كيد كائد؟! متى نستأصل صمتًا كدّر حياتنا ومبادئنا وكرامتنا؟! أجيبوني، متى؟!


عدنان مراد


14‏/4‏/2014

حديث نبويّ (1)



حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ -وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ»


صحيح مسلم